来聊一个耐东谈主寻味的东谈主物：冯谈。

这个东谈主，险些是五代十国那段紊乱时刻职场里的一个活体外挂，一个终极BUG般的存在。

别家公司，一朝雇主更替，中枢团队时时是集体陪葬，或者被新主子防微杜渐。可冯谈不同，他服务的机构，从后唐到后周，眼看着倒闭了四次，换了足足十位“CEO”，但他本东谈主却牢不可破，一直被视为公司的“永恒财富”。他的职位不是宰相就是三公，活脱脱一个“铁打的冯谈，活水的天子”的纯真写真，这气候确凿玄幻。

近来有部影视作品《太平年》，将冯谈描画成一位爱民如子的菩萨心地的宰相，仿佛浊世中的东谈主间活佛。这是他光鲜的一面，A面。

但历史的B面，却是后世文东谈主骚人唾骂千年的一面。北宋时刻，风头正劲的看法首级欧阳修，直斥其“毫无廉耻”。司马光在煌煌巨著《资治通鉴》中，更是将其钉在历史的污辱柱上，痛斥他这种作为，将臣子的骨气脸面丢尽。

一个在民间叙事中近乎圣东谈主的变装，若何会在精英阶级中沦为千古骂名？这场跨越千年的涎水战背后，实则指向一个无比扎心的抉择：当“对雇主的由衷”与“对匹夫的福祉”发生剧烈冲及时，你该如何站队？

欧阳修和司马光，绝不彷徨地遴荐了雇主。这不难健硕。他们身处相对悠闲的北宋，所有这个词社会顺次亟需一个悠闲的基石，这基石即是树大根深的“君君臣臣”的伦理框架。雇主如天，臣子必须全齐降服。雇主一朝灭一火，你这位高管要么遴荐殉主，要么隐退野外，这叫“骨气”。若你转投新主，并还是身居高位，那你即是不忠的叛徒，是汗青上东谈主东谈主喊打的“贰臣”。

他们挫折冯谈，根源上并非私东谈主恩仇，而是一场跨越时空的价值不雅团建。你试念念一下，五代浊世是多么的真金不怕火狱？城头上的旗号褊狭万变，本日的君主，明日就可能被握刀者逼迫“禅让”。所有这个词社会惟一的准则是莫得准则，惟一的常态就是肝肠寸断。在这么的礼崩乐坏之际，欧阳修等东谈主认为，必须建造一个谈德楷模，一个效忠君主的标杆。若是连冯谈这么身居高位的重臣齐带头“跳槽”，那么“由衷”二字岂不成了见笑？公司的根基不就动摇了吗？因此，他们必须将冯谈绝对批倒批臭，这是为了顾惜他们阿谁期间的“政事正确”，是为了给封建总揽这台老旧的机器，打上“忠君”这个必要的系统补丁。站在他们的角度，逻辑是完全自洽的。

但是，冯谈的信得过“用户”从来齐不是天子，而是这六合苍生。那些痛斥他的东谈主，时时忽略了一个基步伐实：冯谈每一次的“易主”，并非只为谋求个东谈主晋升发家，而是运用其专科才能和在士东谈主阶级的声望，在两个残缺的政权之间，搭建起一座桥梁，让下面的芸芸众生——即老匹夫，少承受一些灾荒。

汗青记录绝非捏造。过去契丹雄兵攻破汴京，耶律德光这位新任“大雇主”情绪欠安，正准备举行一场威望纷乱的“团建”——屠城。满朝文武要么逃散，要么折腰称臣，要么吓得魂飞魄丧。是冯谈，这位刚刚“休闲”的前朝宰相，年龄已高，却不顾个东谈主抚慰，挺身而出，与新主耶律德光进行了一场高风险的“极限拉扯”。他莫得空论连篇，只谈ROI。他劝谈：“匹夫何罪之有？您若将他们诛戮殆尽，除了泄愤，对您莫得任何试验利益。留着他们，他们能耕作征税，这座城池才能成为您的信得过财富，不然您得到的仅仅一派焦土。”耶律德光一听，合计甚有风趣风趣，杀东谈主是老本，收税才是利润。于是，一声令下，屠城之令竟被取销。开封数万东谈主的性命，就这么被冯谈惜字如金给“周转”了。你说，这叫莫得骨气吗？

倘若他那时遴荐奴才后晋天子一同赴死，诚然能获取“忠臣”的好意思名，欧阳修等东谈主大致会为他撰写感东谈主至深的墓志铭。但效果呢？开封血流成渠，万千家庭妻离子散。一个笼统的名声，与数万条鲜嫩的性命，孰轻孰重？冯谈以行动给出了谜底。

他所谓的“无节”，是放下了对某个姓氏、某个特定雇主的愚忠，这是“小义”。他所谨守的“有义”，是对六合匹夫、对致密无比火种的牵扯，这是“大义”。他心里显着，在阿谁“军多将广者为之”的年代，天子无疑是个高风险的职位，随时可能被商场淘汰。你一个职场东谈主，若是将自身的一起价值齐与某位特定的CEO系结，那么一朝雇主垮台，你也随之灭一火，你为机构创造的所有价值，也随之无影无踪。

信得过高超的战略是：忠于组织的就业，忠于你的用户群体。CEO不错更替，但组织弗成垮掉，用户弗成断送。

冯谈的超卓之举远不啻于此。他身居高位，生存却如同苦行僧一般，布被瓦器，旧衣蔽体。每逢灾荒之年，他便拿出我方的俸禄和家中的田产，用于赈济灾民。目击华夏妇女被契丹掳走，他不吝自掏腰包，四处驰驱，将她们赎回。

更令东谈主叹服的是，他牵头完成了一项豪举：雕版印刷儒家《九经》。在阿谁战火连天，书本几近焚毁殆尽的年代，冯谈奢华了整整二十二年，硬是将官方巨擘圭臬的儒家经典刻印了出来。这代表着什么？这止境于在“硬件”（东谈主命）和“软件”（文化）两个维度，为这个致密无比进行了备份。恰是这份事迹，使得自后的念书东谈主，包括那些责备他的欧阳修和司马光，得以阅读到相对长入、错误小数的经典。他们在使用冯谈保存下来的文化软件的同期，反过来抨责这位“产物司理”穷乏职业操守。这件事自身，就充满了玄幻现实主义的颜色。

因此，将冯谈的故事置至本日注目，谜底便豁然活泼。政事的本体是什么？是服务。服务的对象是谁？是东谈主民。一个企业的终极价值，是为鼓励创造利润，如故为用户创造价值？短期看大致是鼓励，但恒久来看，势必是用户。没灵验户的企业，鼓励临了连一根毛齐剩不下。

封建期间最大的逻辑症结，在于将“忠君”与“利民”强行画上了等号，默许惟有对上级适应，匹夫当然会文治武功。但是，五代十国的浊世，就像一盆强力卸妆水，将这装假的妆容洗得六根清净。彼时的天子们只顾我方的龙椅，压根无暇顾及“六合”这个高大的“商场”。

冯谈的抉择，在阿谁期间，具有草创性的跨越风趣风趣。他初度将“利民”这个要道绩效目标（KPI），从“忠君”这个中枢方向（OKR）中孤苦出来，并赋予了更高的权重。他向后东谈主明示：当雇主的方向与用户的利益产生矛盾时，一个有良知的“高管”，应当遴荐用户。

咱们今天重估冯谈，并非否定骨气的价值，而是要抑止那种将骨气异化为行动艺术的体式主义。信得过的骨气，不是挂在嘴边的标语，不是在雇主倒台时献技一出“殉职”的戏码，而是你肩上实确凿在承担的牵扯。一个大夫的骨气，不是在院长更换时愤而下野，而是在手术台上补救每一个病东谈主；一个消防员的骨气，不是纠结于上级是谁，而是丧胆地冲向火海。

冯谈，他不是一个完好的圣东谈主，他仅仅一个在粪坑般的浊世里，艰苦让周围环境变得不那么恶劣的时时东谈主。他用一次次看似“无耻”的调解，交流了匹夫一分一毫的喘气空间。他莫得固守书中教条，而是用一世延迟了“鲁人持竿”与“以东谈主为本”的谈理。

那些泛论骨气的东谈主，早已随风而逝。而冯谈，这位被唾骂了千年的“贰臣”，却切实地活在了他督察过的匹夫的香火里，活在了他雕镂出的那些不灭经典之中。历史，偶而刻就是这般充满幽默感的。

那么，问题来了：若是你是冯谈，濒临屠刀和万世骂名，你会如何遴荐？